فاتحة آل عمران

[1] أية 18 – “أولو العلم” هم اهل الكتاب لمعرفتهم الوحي، كما انه
يسمّي المشركين ” الذين لا يعلمون” لأنهم لا يعرفون الكتاب.

[2] آية 19 – “الذين اوتوا الكتاب” من اليهود و النصارى (الجلالان
والبيضاوى والزمخشرى). وعندى انه يقصد هنا اليهود وحدهم اذ خصهم بقتل
الانبياء(21). “ان الدين عند الله الاسلام” : الشرع المبعوث به الرسل
المبنى علي التوحيد (الجلالان). ” وما اختلف الذين اوتوا الكتاب” في دين
الاسلام فقال قوم انه حق وقال قوم انه مخصوص بالعرب ونفاه آخرون مطلقاً. أو
في التوحيد” (البيضاوي). واضاف الزمخشرى ” هو اختلافهم في نبوة محمد
وقيل هو اختلافهم في الايمان بالأنبياء”. وعندي ان موضوع الخلاف ظاهر: هو على
الاسلام(19) لا على التوحيد (18) اذن هو على طريقة عبادة الله الأحد أي على شرع او
دين الاسلام لا على عقيدة الاسلام أو توحيده.

[3] آية 20 – “الاميين” الذين لا كتاب لهم من مشركي العرب (الزمخشرى)
ومنه النبي الأمي.

[4] آية 39 – آل عمران “مصدقاً بكلمة من الله” أي بعيسى سمّي بذلك
لنه وُجد بامره تعالي دون اب فشابه البدعيات التي هي عالم الامر. او بكتاب الله
(البيضاوى). “يحيي اسم اعجمي، وهو الظاهر، مُنع صرفه للتعريف والعجمة.
(مصدقاً بكلمة من الله) مصدّقاً بعيسي مؤمناً به، قسل هو اوّل من آمن به، وسمّي
عيسي كلمة لانه لم يوجد الا بكلمة الله وحدها وهي قوله : “كن!” من غير
سبب آخر. وقيل مؤمنا بكتاب منه تعالي”(الزمخشرى).

 وقال
الرازى ” كلمة من الله” : أي كتاب من الله وهو قول ابي عبيدة، واختيار
الجمهور أَنَّ المراد بكلمة من الله هو عيسي. وقال ابن عباس ان يحيي كان اكبر سناً
من عيسي بسته اشهر وكان يحيي اول من آمن وصدّق بانه كلمة الله وروحه ثم قُتل يحيي
قبل رفع عيسي. وسمي عيسي كلمة الله من وجوه : 1) أنه خلق بكلمة الله وهو
قوله كن من غير واسطة الأب كما يسمّي المخلوق خلقاً وهو باب مشهور في اللغة؛ 2)
انه تكلّم في الطفولية وآتاه الله الكتاب في زمان الطفولية فكان في كونه متكلماً
بالغاً مبلغاً عظيماً فسمّي كلمة أي كاملاً في الكلام؛ 3) ان الكلمة كما انها تفيد
المعانى والحقائق كذلك عيسى كان يرشد إلى الحقائق والاسرار الالهية كما سمي القرآن
روحاً؛ 4) لانه حقق كلمة بشارة الانبياء به كما قال وحقق كلمة ربك؛ 5) إِن الانسان
يسمّي “فضل الله ولطف الله” فكذا عيسي عليه السلام كان اسمه العَلَم
“كلمة الله” و” روح الله”. واعلم ان كلمة الله هي كلامه؛
وكلامه على قول اهل السنة “صفة قديمة قائمة بذاته”. والرازى يرفض المعنى
الأخير لأنه يستحيل ان يقال ان كلمة الله القائمة بذاتها هي ذات عيسي؛ ولا نعلم
لماذا يستحيل ذلك والله هو الموحي به! واضاف في آل عمران 45 : سمّي كلمة الله كأنه
صار عين كلمة الله الخالقة له بوجوده المعجز، او لأنه أبان كلمة الله أفضل بيان

 “سيداً”.
قال القاضي: هو المتقدمّ المرجوع اليه في الدين فيدخل فيه جميع الصفات؛ وقال الزمخشرى:
السيد هو الذي يسود قومه أَي يفوقهم في الشرف وكان يحيي فائقا لقومه وفائقاً للناس
كلهم في انه لم يركب سيّئة قط. “حصوراً” لا بمعنى المفعول بل بمعنى
الفاعل وهو اختيار المحققين، وهو الذي لا ياتى النساء للعفة والزهد لأن الحصور هو
الذي يكثر منه حصر النفس ومنعها. “احتجّ اصحابنا بهذه الآية على ان ترك
النكاح أفضل وذلك لأنه تعالى مدحه بترك النكاح” (الرازي) ؛ 45- 47 سبق
تفسيرها: إِن الملاك يصف لمريم شخصية مولودها الفريدة : أربعة ألقاب تعنيه : كلمة
منه تعالى – اسمه المسيح – عيسى ابن مريم؛ وأربع صفات تظهره : وجيهاً في الدنيا بالنبوة وفي
الآخرة بالشفاعة – ومن
المقربين في السماء بالجلسة ومشافهة الحق –
ويكلّم الناس في المهد كلام النبوة كما يكلمهم كهلاً –
ومن الصالحين الكاملين الخالدي الذكر. قال الزمخشرى: “لَمِ قيل اسمه المسيح
عيسى ابن مريم، وهذه ثلاثة اشياء الاسم منها عيسى، واما المسيح والابن فلقب وصفه؟ – الاسم للمسّمى علامة يعرف بها ويتميّز بها من غيره فكانه قيل الذي
يُعرف به ويتميز ممن سواه مجموع هذه الثلاثة” كذلك الرازى والبيضاوى. – نقول حلّت هذه الالقاب والنعوت محل الاسم لشهرتها ومعرفته بها.

 لاحظ
في النص تعبيره” بكلمة منه” : فقوله منه يدل على المصدر الذي صدر منه
الكلمة لا على التبعيض كما يُظَن ودحضه الرازى؛ وليس فقط كما يقول هو لابتداء
الغاية فكل ارواح المخلوقين يصح فيها “من” الابتدائية، والمسيح اختص
دونهم بهذه الصدور. ولو كان هذا التعبير “كلمة منه” تعني خلق المسيح
بامر الله، لصح ان يطلق هذا الاسم على جميع المخلوقين لانهم كلهم خلقوا بامر الله.
ولكن انفرد المسيح بهذا اللقب، وسماه القرآن بهذا الاسم بسبب ميزة الصدور الوحيدة
التي بها صدر “من” كروحه وكلمته.

 [5] آية48 –
فيها قراءتان : يُعلمه أو نُعلمه. “والكتاب ، الكتبة او جنس الكتب المنزلة،
وخص الكتابان لفضلهما” (البيضاوى) ؛ والرازي على التفسير الاول وهو بعيد
الاحتمال. وإنما عنى اولا حنس الكتاب المنزل والحكمة المنزلة ثم خص الكتابان.

 [6] آية 49 –
” ورسولاً” على مَ تُحمل؟ ” هو من المضائق” (الزمخشرى)،
“منصوب بمضمر او بالعطف على الاحوال المتقدمة” (البيضاوى),

[7] 50 – “وجئتكم بآية منر بكم” شاهدة على صحة رسالتى وهي
“ان الله ربي وربكم” لان جميع الرسل كانوا على هذا القول لم يختلفوا
فيه. وقرِئَ على الفتح (أن) على البدل من آية. وقوله “فاتقوا الله
واطيعون” اعتراض000

 “ومصداّقاً
لما بين يديّ من التوراة” : يجب على كل نبي ان يكون مصدقاً لجميع الانبياء
عليهم السلام، لأن الطريق إلى ثبوت نبوّتهم هو المعجز، فكل من حصل له المعجز وجب
الاعتراف بنبوته فلهذا قلنا بان عيسى عليه السلام يجب ان يكون مصدقاً لموسي
بالتوراة؛ ولعلّ من جملة الاغراض في بعثه عيسي اليهم تقرير التوراة وأزالة شبهات
المنكرين وتحريفات الجاهلين (الرازي).

 ولكن
هلى في قوله ذاك تعارض مع قوله هذا : و “لأحلّ لكم بعض الذي حُرّم
عليكم”؟ – إِن الناسخ والمنسوخ في
الاحكام العملية كلاهما حق وصدق، والتصديق للتوراة لا معنى له الا الاعتقاد بان كل
ما فيها حق وصواب.

[8] آية 52 – يذكر القرآن ايمان الحواريين بالمسيح وكُفْر باقى اليهود به بل
مؤامرتهم لاغتياله (54).

 وينقل
لنا الرازى روايات متعددة عن آخرة المسيح وما كان أحراه بنَقْل رواية الانجيل كما
ينقل منه معجزة صيد السمك في اسباب ايمان التلاميذ به. ومن اسباب كفرهم به أنه
دعاهم إلى دين الله فتمردوا، او عرفوا فيه المسيح الذي يبطل من شرائعهم فتآمروا
عليه.

 “من
أنصارى إلى الله” قيل “الى ” بمعنى مع أو في اللام (البيضاوى)،
وهذا القول كان في أَول أمره أو حين اختفائه عنهم أو في آخر آمره. ونصرة الله محال
فالمراد اذن نصرة دينه وأنبيائه (الرازى)؛ و الباعث على طلب النصرة اقدامهم على
دفْع الشرّ عنه. “قال الحواريين” وهؤلاء الحواريون مَن كانوا؟ ينقل
الرازى الآراء المختلفة :كانوا من الملوك أِو من صيادى السمك أَو من القصّارين أَو
من الغسالين أَو من هؤلاء جميعاً”. هم أَعوان دينه، واصفياؤه واول مًن آمن به
وكانوا اثنى عشر رجلاً؛ والاسم مشتق من الحَورَ وهو البياض (وكذا جميع المفسرين في
اصل اللفظ، و يحمل معه دلالته على الاصل الآرامي)، وقيل كانوا قصّارين يحورّون
الثياب أي يبيضونها” (الجلالان)، ” وسمّي به اصحاب عيسى لخلوص نيتهم
ونقاء سيرتهم؛ وقيل كانوا ماوكاً يلبسون (الثياب) البيض استنصر بهم عيسى”
(البيضاوى)؛ ” وحواريّ الرجل صفوته وخالصته وفي وزنه الحواليّ وهو الكثير
الحيلة” (الزمخشرى).

 “آمنا
بالله” يجري مجري ذكر العلة في نصرتهم له. “واشهد بانّا مسلمون”
فيه قولان : اشهدْ بأنّا منقادون لما تريد ولأمر الله، أَو إٍن ذلك اقرار منهم
بأن دينهم الاسلام وأَنه دين كل الأنبياء. واعلم أنهم لمّا أشهدوا عيسى على
ايمانهم وعلى اسلامهم تضرّعوا إلى الله (الآية 53) مؤمنين بالله، وكُتب الله،
ورسول الله؛ وعند ذلك طلبوا الزلفة والثواب ” فاكْتُبنا مع الشاهدين” لك
بالتوحيد ولأنبيائك بالنبوّة؛ وعن ابن عباس : في زمرة الانبياء. أًو ممن يكون في
شهود جلالك مستعدّاً للشهادة بالدم (عن الرازى).

[9] أية 54 – “ومكروا” همّوا بقتله “ومكر الله” من باب حمل
المعنى على لفظ ما قبله، ومكر اله بان رفع عيسي إلى السماء فلم ينالوه. ولفظ المكر
في حقه تعالى من المتشبهات، ولكن ليس كذلك حسب المعنى لنه عبارة عن التدبير المحكم
ثم اختص في العرف بايصال الشر. (عن الرازى).

[10] أية 55 – “يا عيسي إنى متوفيك” ونظيره قوله ” فلما
توفيتنى” (المائدة117).

 “اختلف
اهل التأويل في هاتين الايتين على طريقين (احدهما) اجراء الآية على ظاهرها
من غير تقديم ولا تأخير فيها، (والثاني) فرض التقديم والتأخير. اما الطريق الأول
فبيانه من وجوه: 1ً اني متمّم عمرك إلى اجلك؛ 2ً متوفيك أي مميتُك وهو مروي
عن ابن عباس ومحمد بن اسحاق، قالوا مع وهب : توّفيّ ثلاث ساعات ثم رفع، ومع محمد
ابن اسحاق : توفي سبع ساعات ثم احياه الله ورفعه؛ 3ً قال الربيع بن أنس : انه
تعالي توفاه حين رفعه إلى السماء؛ 4ً تُحمل الافاظ على ظاهرها من موت ورفع، ولكن
كيف يفعل ؟ ومتي؟ فلا يذكره؛ 5ًمتوفيك عن شهواتك ؛ 6ً التوفي هو أخذ الشئ وافياً
أي كاملاً بجسده وروحه؛ 7ً متوفيك : أي اجعلك كالمتوفي في نظرهم برفعك؛ 8ً التوفي
هو القبض يقال توفي واستوفى وهو رفعه؛ 9ً ان يُقدَّر حذف المضاف أي متوفى عملك.-
والطريق الثانى : لابد من تقديم وتأخير في الاية (فالواو) لا تفيد الترتيب، يقدَّم
الرفع وتؤخر الوفاة وتحمل على ظاهرها بالموت. واهلم ان الوجوه التي قدمنا تغنى
عن التزام مخالفة الظاهر”(الرازى). –
فهكذا نرى الرازى وافضل المفسرين يحملون الوفاة على المعنى الوضعى الحقيقى لا
المجازى.

 وقال
الجلاالن : “اني متوفيك” اني قابضك أي رافعك؛ والبيضاوى: “مستوفي
اجلك ومؤخرك إلى اجلك المسمّي، او قابضُك من الارض؛ او متوفيك نائماً، اذ روي انه
رفع نائماً؛ او مميتك عن الشهوات العائقة عن العروج إلى عالم الملكوت. وةقيل اماته
الله سبع ساعات ثم رفعه إلى السماء واليه ذهبت النصارى”؛ والزمخشرى : مشتوفي
اجلك ومميتك حتف انفك.

 وهكذا
فالأكثرية من المفسرين تقول ان الآية تشهد بموت المسيح وإحيائه ورفعه. “وجاعل
الذين اتبعوك”. من هم؟ قال الزمخشرى : ومتابعوه هم المسلمون لانهم متبعوه في
اصل الاسلام وان اختلفت الشرائع دون الذين كذبوه او كذبوا عليه من اليهود
والنصارى” – تفسير مغرض! وقال البيضاوى
: ومتبعوه من آمن بنبوته من المسلمين والنصارى. وكذلك الجلالان.- ونقول لا محل
لذكر المسلمين.

[11] أية 56 –57 تفصسل الحكم على المؤمنين بعيسى و الكافرين به (الزمخشرى
والبيضاوى).

[12] آية 58 – “الذكر الحكيم” فيه قولان : (الاول) المراد منه القرآن،
و(الثاني) غير القرآن. وهو اللوح المحفوظ الذي منه نقلت جميع الكتب المنزلة على
الانبياء؛ أخبر انه تعالى انزل هذا القصص عما كتب هنالك. والله اعلم بالصواب؛ كذلك
البيضاوي. والجلالان والزمخشرى على الاول. وعندنا انه الكتاب المقدس.

[13] آية 59 – إِن شأن عيسي الغريب عند الله كشأن آدم في حلقه من غير أُم ولا أب
وهو من تشبيه الغريب بالأغراب ليكون أقطع للخصم وأَوقع في النفس (الجلالان). صفة
عيسي كصفة آدم و نظيره.

 “خلق
آدم” هنا من تراب . وفي غيرها من الماء ” هو الذي خلق من الماء بشراً
فجعله نسباً وصهراَ” وفي غيرها من الطين ” وبدأ خلق الانسان من
طين”. وفي غيرها ” من سلالة من طين” أي مسلولة من ألطف أجزاء الطين
وفي غيرها ” من طين لازب”. وفي غيرها من ” صلصل ، من حما
مسنون” والصلصال اليابس الذي له صوت ، والحمأ الذي استقر في الماء مدة وتَغير
لونه ورائحته. ولهم اجتهادات في توفيق الآيات الواردة. “ثم قال له كن
فيكونَُ” قال الرازى : ” في الآية اشكال وهو انه كان ينبغي ان يقال : كن
فكان. والجواب تأويل الكلام”.

[14] آية 60 – “الحق” خبر مبتدأ محذوف أًي أًمر عيسي، قصته، خبره.
والحق المذكور هو ما ورد في الآية السابقة من خلق عيسي كخلق آدم في المعجز، وفي
الخلق ذاته يفسرها في الآية 62 : عيسي مخلوق لا اله.

[15] آية 61 – اذا امتنعوا عن الاقرار بخلق عيسي، يدعوهم إلى المباهلة أي إلى
لعن الكاذب، والبَهلَة اللعنة.

[16] آية 62 – إِن خلق عيسي لهو القصص الحق فما من إله الا الله لا أحد يساويه
فب القدرة التامة و الحكمة البالغة ليشاركه في الالوهية (البيضاوى). وهو جواب لهم
: فقدرة عيسي محدودة بخلاف الله.

[17] آية 63 – “إِن الله عليم بالمفسدين” وضع المظهر موضع المضمر ليدل
على ان التولَي عن الحجج والاعراض عن التوحيد فساد للدين والاعتقاد.

[18] آية 64 – “قل يا أَهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواءً” (وقرأ الحسن
سواءً بالنصب) : دعوة لاهل الكتاب إلى الاتفاق على التوحيد الخالص. وقد تكون دعوة
خاصة بالنصارى للجدل السابق بحق عيسي. وقد تكون عامة لليهود والنصارى، بانقطاع
الحديث السابق واستئناف غيره. وقد تكون خاصة بأهل نجران او يهود المدينة – في الايتيين 61، 62 الخطاب وإن كان مع محمد فالمراد به الكل.

 “إلى
كلمة سواء” المعنى هلموا إلى كلمة فيها انصاف من بعضنا لبعض لا ميل فيه لأحد
على صاحبه. والسواء هو العدل والانصاف وذلك لأن حقيقة الانصاف اعطاء النصف مساوياً
بين نفسه وبين غيره: جعل لفظ التسوية عبارة عن العدل (الرازى)

 “واشهدوا
بأنّا مسلمون” يعنى اظهروا أَنكم على هذا الدين ولا تكونوا في قيد ان تحملوا
غيركم عليه (الرازى).

[19]-ليس مثل أدم كمثل
المسيح من حيث المعجزة وخرق العادة الطبيعية: آدم خلق بدون معجزة اوجده الله بدون
اسباب مقرّرة؛ أما وجود عيسي ضمن قانون التسلسل البشرى وفوق العادة المقررة فهى
المعجزة الدالة على كرامة خاصة له عند الله لم ينلها نبي سواه.

[20]-احتجاج المفسرين
لتسمية المسيح “الكلمة” أنه مأخوذ من قوله “كن، فيكون” غير
وارد لأن قوله “خلقه من تراب ثم قال له : كن فيكون” هو مفسر لخلق آدم
بدليل قوله “من تراب” لا لوجود المسيح.

[21] آية 79 – ” ما كان لبشر” المقصود منه النفي لا النهى. انما أراد
تكذيب النصارى في ادعائهم ان عيسي قال لهم اتخذوني الهاً (الرازى). “الكتاب
والحكم والنبوة” : الوحى وفهمه وتبليغَه (الرازى) يختلفون كثيراً في فهم معنى
“الحكمة” او “الحكم” وقد ورد اللفظان. –
تقول انها اسماء اسفار من الكتاب حسب تسمية اليهود.

 “الربّاني”
نسبة إلى الرب بزيادة الف ونون (الزمخشرى) وهو الذي يَعْلَم ويعلّمِ كتاب الرب.
“تعلمون” فيه قراءَتان، تعْلمُون بالتخفيف من العلم، وتعلَمِون من
التعليم بالتشديد : وكلاهما صواب (الرازى).

[22] آية 80 – “ولا يأمركم” قالوا يامركم بالرفع على الاستئناف،
وقالوا بالنصب عطفاً على “يؤتيكم”. قالوا (لا) زائدة، وقالوا ثابته،
وقرأوا : ولن يأمركم. من هو فاعل يأمر؟ الله؟ ام محمد ام عيسي ام الانبياء؟ (عن
الرازي). نقول هو البشر المُرْسل في الآية 79 كما يقول البشاوى – ولمن الخطاب في الآية 80؟ الذين يعبدون الملائكة، قيل هم الصابئة
(الجلالان)؛ أم قريش، يسمون الاهاتهنم بنات الله ويقولون انهنَّ ملائكة
(الزمخشرى). وعندنا ان الخطاب كله في79 و 80 لأهل الكتاب عن موقفهم من عبادة او
تكريم الملائكة والانبياء، وقوله ” ربانيين تعلمون الكتاب” تكفي شاهداّ
ودليلاً، فالربانيون هم علماء الناموس أي التوراة.

 “أيامركم
بالكفر بعد إذ انتم مسلمون” : زعم الزمخشرى والرازى والبيضاوى ان الخطاب
للمسلمين وهم المُسْتَأذنون لأن يسجدوا لمحمد؟! لا نستغرب ذلك منهم يحوّلون هذه
الشهادة الصريحة باسلام اهل الكتاب إلى امتهم : انه لا يجوز لسامع القرآن ان
يستأذن محمداّ بعبادته، فالكلام كله اذن عن أهل الكتاب، وجدالهم في اكرام عيسي
والانبياء والملائكة. والمقصود نفي عبادة عيسي(79) واكرام الملائكة والانبياء
اكراماً ربانياً ” وهو ادنى من العبادة” والنهي عنه (عن البيضاوى).

[23] آية 83- الاسلام
مفروض طوعاً وكرها على السماوات والارض: كل ما فيها يشهد بتوحيد الله فكيف يبغون
غير هذا الدين!.

[24] آية 84 – “لا نفرق بين أحد منهم” التفريق بتفضيل البعض على البعض
أو الايمان بعض دون كما فرقت النصارى واليهود؛ أو كما قال ابو مسلم لا نفرق ما
اجمعوا عليه وهو كقوله : واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. ” ونحن له
مسلمون” مثلهم اجمعين.

[25] آية 85 – الاسلام في هذه الآية يعنى عقيدة الاسلام أي دين الله (83) الذي
آمن به جميع الانبياء (84) –
فيما في الاية 19 كان يعنى شريعة الاسلام.

[26] آية 110 – ” تأمرون بالمعروف” بيان لقوله كنتم خير امّة
(الزمخشرى)

[27] آية 113 – من هي الأمة الصالحة المذكورة في الايات 113 – 115؟ من أَهل الكتاب أمة مستقيمة ثابته على الحقّ كعبد الله بن
سلام واصحابه (الجلالان)؛ (ليسوا سواء) الضمير لأهل الكتاب، (من أَهل الكتاب امة
قائمة) استئناف لبيان نفي الاستواء؛ و القائمة : المستقيمة العادلة وهو الذين
اسلموا منهم (البيضاوى)؛ وقيل عن صلاة العشاء التي يصليها المسلمون ولا يصليها اهل
الكتاب (الزمخشرى) – نقول
ليست صلاة العشاء هى المقصودة لأنه يتكلم عن احياء الليل كله بالصلاة والتلاوة
وهذا لا يفعله سوى رهبان عيسي. روى الرازى حديثا : أَلا اني نهيتُ أن أقرأ راكعاً
أو ساجداً. وقوله ” وهم يسجدون” حال من يتلون آيات الله، فلا تكون حال
محمد ولا حال امته. بقيت انها حال من يمدح من أهل الكتاب لا من يذمهم. وقال الرازى
“في المراد بأهل الكتاب قولان : (الأول) وعليه الجمهور المراد منه الذين
ىمنوا بموسي وعيسي ، و(الثانى) المراد بأهل الكتاب كل مًن اوتي الكتاب من أهل
الاديان وعلى هذا القول يكون المسلمون من جملتهم

[28] آية 181 – قالت اليهود –
والآية تعنيهم وحدهم لقوله ” وقتْلهم الانبياء” –
مَن يطلب المال من غيره كان فقيرا محتاجاً‍‍‍‍‌‌‌ ‍ونحن نرى اله محمد يستقرض منا
فنحن اغنياء وهو فقير؟ وينهانا عن الربا ثم يعطينا الربا‍ لقوله ” من ذا الذي
يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافاً كثيرة” فهذا محال، ومحمد يفتري على
الله. وليس في الاية جواب ظاهر على الشبهة.

[29] آية 182 – هي الشبهة الثانية في الطعن في نبوة محمد وتقريرها، انهم قالوا:
إِن الله عهد الينا ان لا نؤمن لرسول حتى يأتينا بقربان تاكله النار، وأنت يا محمد
ما فعلت ذلك، فلست من الأنبياء ولا النبي الذي ننتظره (عن الرازى) وللعلماء فيما
ادعاه اليهود قولان : إِن هذا الشرط جاء في التوراة، أو إِن ادعاء هذا الشرط كذب
على التوراة – نقول : هذا الشرط غير وارد
نصاً ولكن معنى أي يكون النبي على الشريعة موسي التي تأمر بتقديم قربان لله تأكله
النار. والقربان مصدر من قرّب كالكفران وهو ما يُتقربق به إلى الله. والجواب على الشبهة
:”قل قد جاءَكم” يقصد منه انه يقتضى توقيف الصدق على ظهور مطلق المعجزة
المعينة وحدها “وبالذى قلتم” فلو كان الموجب للتصديق هو الاتيان به وكان
توقفهم وامتناعهم من الايمان لاجله فما لهم لم يؤمنوا بمن جاء به؟ وبمعجزات أخر؟
واجترؤوا على قتله” (عن الرازى و البيضاوى) –
قالوا : ان الذين جاؤوا بالقربان تأكله النار وقتلوهم هم زكريا ويحيي، وليس هذا
وارد في الكتاب المقدس عنهما. بل جاء عن ايليا وظنوا ان ايليا سيعود بذاته ويجدّد
معجزاته