قانون
الإيمان الرسولي Apostolic Creed

قانون
أم المنسوب إلى الرسل له أهمية خاصة في الكنيسة الغربية، إذ تعتبره أساس قوانينها،
كما يقول Schaff[1] “هو
قانون القوانين كما أن الصلاة الربانية هي صلاة الصلوات”.

هذا
القانون هو صيغة مختصرة جدًا، سُجلت بلغة العامة لا باصطلاحات لاهوتية، تناسب
الموعوظين كما يمكن استخدامها في العبادة الليتورچية والخاصة.

يتكون
هذا القانون من إثني عشر بندًا من وحي العهد الجديد، تلخص العقيدة المسيحية
ولاهوتيات الكنيسة، وتجسم تعاليم الرسل. هو رسولي بحق في محتوياته كما في روحه،
ليس من وضع الرسل. هو كنسي، ليس من عمل فرد من الأفراد، لكن لا يزال تاريخه غامضًا
وحقيقة مصدره غير معروفة.

شمل
هذا القانون ملخصًا للحقائق الإلهية منذ بدء الخليقة حتى قيامة الجسد ودخوله
الأبدية، يقدم لنا الإيمان بالثالوث القدوس ويركز أنظارنا تجاه المسيح المخلص…

مصدره

يقول
Clarke[2] أن قانون الإيمان للرسل لم يكن يتلى في صلوات باكر وصلاة النوم
قبل القرن الثامن…وانه ليس إلاَّ امتداد لقانون الإيمان العمادي الروماني.

ويرى
Schaff[3] أنه لم يكن موجودًا بصورته الحالية إلاَّ في القرن الرابع، لكنه
وجد في القرنين الثاني والثالث بصيغة أو أخرى…

ويرى
Quastan[4] أن القانون بصورته الحالية لا يمتد إلى قبل القرن السادس، استخدم
في بلاد الغال (فرنسا) وأسبانيا وأيرلندة وألمانيا في الدراسات التمهيدية الخاصة
بالموعوظين.

على
أي الأحوال نستطيع أن نقول مع المؤرخ شافSchaff أن قانون الإيمان للرسل جاء بلا شك نتيجة نمو تدريجي، يحمل شكلين:

1.           
الشكل الحالي، أو النص
المسلم إلينا حاليًا، لم يظهر قبل القرن السادس أو السابع.

2.     الشكل
البدائي كما ورد في بعض المخطوطات القديمة، يرجع إلى القرن الثاني
أو الثالث. ولعل أقدم نص يوناني وصل إلينا ما ورد في رسالة مارسيليوس من أنقرة إلى
أسقف روما يوليوس الأول حوالي عام ٣٤٠م يؤكد أرثوذكسيته. وقد
ورد ضمن[5] “Psalterium Aethelstani“. أما النص اللاتيني فقد ذكره روفينوس[6]
المؤرخ الكنسي في نهاية القرن الرابع في تعليقه على قانون إيمان الرسل Commentary on the Symbol of the Apostles موضحًا أصله، إذ يقول أن هناك تقليد بأن الرسل بعد قبولهم الروح
القدس وقبل خروجهم للكرازة اتفقوا معًا على ملخص مبسط للتعليم الرسولي كأساس
لكرازتهم وقانون إيمان المؤمنين.

ويبدو
أن القديس أمبروسيوس شاركه نفس الرأي عند شرحه للقانون، مشيرًا إلى أن
الأثني عشر بندًا تطابق الإثني عشر رسولاً.

وفي
القرن السادس للمرة الأولى نلتقي بتأكيدات أن كل رسول وضع بندًا من الإثني
عشر، فجاءت العظة المنسوبة للقديس أغسطينوس[7]
تعلن أصله: “قال بطرس أؤمن بالله الآب ضابط الكل خالق السماء والأرض…”
وقال اندراوس “وبالمسيح يسوع ابنه الوحيد ربنا…” وبقي هذا التفسير
سائدًا خلال العصور الوسطى.

دهشت
الكنيسة الغربية عندما أعلن رئيس أساقفة أفسس لليونان مارقيوس افجينيكوس Marcus Evgenicus في مجمع Ferrara عام ١٤٣٨ أن الكنائس الشرقية لا تعرف
شيئًا عن صيغة هذا القانون المستخدم في الكنيسة الغربية، ولا عن نسبته للرسل.

بعد
سنوات قليلة أنكر الأيطالي Lorenzo
Valla نسبته للرسل.

يقول
F. L. Cross[8] أن هذا
القانون يخص فترة ما بعد الرسل، لكنه سمي رسوليًا لأن عناصره جميعها تعبر عن
الإيمان في عصر الرسل.

حول
قوانين الإيمان الأولى

يقدم
لنا علم الباترولوچي الكثير من صيغ قوانين الإيمان التي جاءت خلال كتابات الآباء
الشرقيين والغربيين، نذكر منها ما ورد في كتابات:

القانون
الوارد في القوانين الرسولية Apostolic
Constituitions

وقد
امتازت النصوص الشرقية عن الغربية أنها بصورة عامة أطول وأكثر تغييرًا، لها جانب
ميتا فزيقي، وتشمل عددًا من التعبيرات التعليمية ردًا على الهرطقات المنتشرة في
الشرق.

وقد
تجمعت القوانين الغربية لتشكل ما يعرف بقانون إيمان الرسل.

يرى
Quasten أن هذا القانون الروماني والصيغ الشرقية ظهرت مستقلة عن بعضها
البعض، لكنها صدرت عن أصل عام مشترك له جذروه في الشرق.

محتوياته

كانت
قوانين الإيمان الأولى تضم صيغتين رئيسيتين: صيغة الإيمان الثالوثي، وصيغة الإيمان
المسياني. وإن كان قانون الإيمان للرسل في صورته الحالية تطور إلى ملخص مبسط جدًا
يحمل التعاليم المسيحية الجوهرية.

1.           
صيغة الإيمان الثالوثي

رأينا
السيد المسيح يعطي تلاميذه سلطان العماد باسم الثالوث القدوس، وكان ذلك بداية ظهور
قانون الإيمان العمادي بصيغة الإيمان الثالوثي. وفي حوالي عام
١٥٠م أشار القديس يوستين إلى طالبي العماد أن يتقبلوا
غسل الماء “باسم الله الآب ورب المسكونة، ومخلصنا يسوع المسيح، والروح القدس[9]“.

وجاءت
الوثيقة المدعوة “الرسالة الرسولية Epsitola apostolorum”
التي جُمعت في نفس التاريخ تقريبًا تبسط الإيمان، وتضم قانون إيمان لا يحوي فقط
الإيمان بالثالوث القدوس، الآب ضابط العالم كله، المسيح يسوع مخلصنا، والروح القدس
الباراقليط، إنما يضم أيضًا الإيمان بالكنيسة المقدسة وغفران الخطايا[10].

2.           
صيغة الإيمان المسياني

طال
انتظار البشرية تترقب مجيء المسيا مخلص العالم، فجاءت المسيحية جوهر رسالتها
“الشركة مع الله في المسيا المخلص”. وقد رأينا اعتراف الرسول بطرس أن
يسوع “هو المسيح ابن الله الحيّ”، وأعلن الخصي الأثيوبي ذات الإيمان
قبيل عماده.

كان
الإيمان بالمسيح المخلص هو مركز البشارة، حتى صارت “السمكة” هي الرمز
للإيمان المسيحي في العالم الهليني وذلك لأنها في اليونانية (إخئيس) تشمل الحروف
الأولى من العبارة “يسوع المسيح، ابن الله المخلص”. وقد شهد العلامة
ترتليان بذلك كما شهدت نقوش َAbercuis. وردت هذه العبارة الرمزية في مؤلفات الكتاب المسيحيين في نطاق
واسع كقانون إيمان يعبر عن المعتقد المسيحي.

النص

قانون
الإيمان للرسل[11]

1.           
أؤمن بالله الآب، ضابط الكل (خالق السماء والأرض)؛

2.           
وبيسوع المسيح، ابنه الوحيد، ربنا،

3.           
الذي (حُبل) به بواسطة الروح القدس، وُلد من
العذراء؛

4.           
(تألم)
في عهد بيلاطس بنطس، صلب (ومات) ودفن؛

5.           
(ونزل
إلى الجحيم)، وفي اليوم الثالث قام من الأموات؛

6.           
صعد إلى السنوات، وجلس عن يمين (الله) الآب،
(ضابط الكل)؛

7.           
ومن ثم يأتي ليدين الأحياء والأموات.

8.           
و(أؤمن) بالروح القدس؛

9.           
والكنيسة المقدسة (الجامعة) (وشركة القديسين)؛

10.       
وغفران الخطايا؛

11.       
وقيامة الجسد؛

12.       
(والحياة
الأبدية).

قوانين
الإيمان[12] ما قبل
نيقية في علاقتها بقانون الإيمان للرسل وقانون الإيمان النيقي[13]