آراء علماء وفلاسفة الإسلام في القديم

آراء علماء وفلاسفة الإسلام في القديم

لعل ما سبق وقدمناه عن
الصفات وعلاقتها بالذات خاصة صفة “الكلمة”
وعلاقتها بالخلق والتدبيرجعل بعض العلماء والمفكرين الإسلاميين فى القديم والحديث
يتفهمون أن التثليث المسيحى تثليث روحى- ليس فيه صاحبة أو ولد من صاحبةá. ولذلك كان منهم من نظر إلى هذه العقيدة نظرة
خالية من التكفيرالذى يقول به البعض:

1.           
 معتقد النصارى عند
الشهرستانى – يقول:

قالوا أن الكلمة اتحدت
بجسد المسيح وتدرعت بناسوته ويعنون بالكلمة أقنوم العلم ويعنون بروح القدس اقنوم
الحياة، ولا يسمون العلم قبل تدرعه به ابناً بل المسيح مع ما تدرع به ابن..” ([i])

2.           
 معتقد النصارى عند الرازى – يقول:

يقوم مذهبهم على: أن الكلمة
اتحدت بجسد المسيح وتدرعت بناسوته، ويقصدون بالكلمة: أقنوم العلم، وبروح القدس: أقنوم
الحياة،.. وصرحوا بأن الجوهر غير الأقانيم، وأنهما كالموصوف والصفة، فقالوا بالتثليث
“.([ii])

3.           
 معتقد النصارى عند
الخوارج والمعتزلة: (أنظر مصدر 103، 104)

ويتضح منه أن التثليث
المسيحى تثليث روحى ليس به صاحبة أو ولد من صاحبة.

4.           
 معتقد النصارى عند أبو الهذيل العلافáá (135- 235ه) – يقول:

” وإنما الصفات ليست وراء الذات معانى قائمة بذاته، بل هى
ذاته،.. ”

وقد علق الشهرستانى على
كلام أبوالهذيل قائلاً:

“وإن أثبت
أبوالهذيل هذه الصفات وجودها للذات، فهى بعينها أقانيم النصارى”.([iii])

وبذلك تكون أقانيم
النصارى هى عين الذات (صفات ذاتية) عند بعض الفرق الإسلامية.

5.           
 معتقد النصارى عند محيى الدين بن عربى:

جاء فى (الأنبياء/17): ”
لو أردنا أن نتخذ لهواًلاتخذناه من لدنا إن كنا فاعلين “.

وجاء فى التفسير: قال
عكرمة والسدى: “المراد باللهو هنا الولد “.([iv])

ولذلك علق محيى الدين
بن عربى على هذه الآية وغيرها مثل ” الرحمن على العرش استوى
” قائلاً:
” فعمت الشرائع أمزجة العالم “.

مفسراً أيضاً اللهو
بالولد. وقد قرأها: ” لَو أَرَدْنَا أَنْ نَتَّخِذَ وَلَدَاً لاَتّخَذْنَاهُ مِن لدُنّا “.([v])

ملحوظة: واضح أن
ابن عربي فهم (الأنبياء/17) على أنها تتوافق مع ما جاء في الإنجيل عن بنوة المسيح
لله وأنه من لدنه وليس من صاحِبَة والتي تتضح في قول المسيح نفسه ”
أنا أعرفه لأني
منه ” (يوحنا 7: 29). وقوله أيضاً: ” خرجت من عند الآب (من لدن الآب)
وأتيت إلى العالم.. ” (يوحنا 16: 28). لذلك أيضاً في تفسير (الزمر/4) قال بعض
المفسرين: إن الله قادر أن يجعل له ولداً. ([vi])

لذلك أيضاً فالصوفى
يؤمن بكل العقائد.([vii])

كما ذهب ابن عربى إلى
أن “
أهل
التثليث داخلون فى الرحمة المركبة بحكم أنهم موحدون “. ([viii])

6.           
 معتقد
النصارى عند أبو الفضل القرشى (المشهور بالكازرونى) – يقول:

“.. وها هنا نظر وهو أن زعمهم أن فيه أى فى المسيح لاهوتاً
يمكن أن يكون المراد أن اللاهوت ظهر فيه ظهوراً تاماً، وهذا لا يستلزم الكفر، وأن
لا إله إلا واحد لم يلزم منه أن يكون المسيح هو الله*، بل يلزم أن يكون الإله
موجوداً فيه
“.([ix])

7.           
 معتقد النصارى عند
القاضى أبوبكر محمد بن الطيب – المعروف بالباقلانى – قال فى كتابه “الطمس فى
القواعد الخمس “:

“ إذا أمعنا
النظر فى قول النصارى أن الله جوهر واحد وثلاثة أقانيم لا نجد بينهم وبيننا
إختلافاً إلا فى اللفظ فقط. فهم يقولون أنه جوهر واحد، ولكن ليس كالجواهر
المخلوقة، ويريدون بذلك أنه قائم بذاته، والمعنى صحيح لكن العبارة فاسدة “.([x])

8.           
 معتقد النصارى عند ابن رشد- يقول:

” النصارى لا يرون ان الأقانيم صفات زائدة عن الذات، إنما هى
كثيرة بالقوة لا بالفعل ولذلك يقولون أن الله ثلاثة وواحد، أى واحد والفعل ثلاثة
بالقوة** ” ([xi])

قد يكون كل ما سبق جعل
الإمام أحمد بن حابط إمام فرقة الحابطية ينسب أحكاماً إلهية فى المسيح
ويقول عنه:

[أ – أنه تدرع بالجسد
الجسمانى وهو الكلمة القديمة كما قالت النصارى.

ب- أنه يحاسب الخلق فى
الآخرة.

ج- هو المراد بقوله
تعالى: “وجاء ربك والملك صفاً صفاً”. (الفجر/22)

 د- هو الذى يأتى فى ظُلَلٍ من الغمام “هل
ينظرون إلا أن يأتيهم الله فى ظُلَلٍ من الغمام والملائكة وقضى الأمر وإلى الله
ترجع الأمور”. (البقرة/210)

ه- هو المعنى بقوله
تعالى: “ويأتى ربك”. (الأنعام/158)

و- وهو المراد بقول
النبى: “إن الله خلق آدم على صورة الرحمن”.

ز- وهو الجبار الذى يضع
قدمه فى النار.] ([xii])

والاعتقاد بتدرع الكلمة
بالناسوت فى المسيح قد يكون وراء اعتقاد الشيعة النصيرية والاسحاقية بأن:
” ظهور الروحانى بالجثمانى لا ينكر.. فلا يمتنع أن يظهر
الله تعالى فى صورة بعض الكاملين”.([xiii])